{"id":20069,"date":"2025-08-12T06:12:14","date_gmt":"2025-08-12T09:12:14","guid":{"rendered":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=20069"},"modified":"2025-08-12T06:12:14","modified_gmt":"2025-08-12T09:12:14","slug":"ha-5-anos-entre-o-superficial-e-o-essencial-o-toque-de-ouro-de-midas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=20069","title":{"rendered":"H\u00c1 5 ANOS – Entre o superficial e o essencial – o toque de ouro de Midas"},"content":{"rendered":"

Nelino Azevedo de Mendon\u00e7a*<\/strong><\/em><\/p>\n

\"\"O franc\u00eas Gabriel Marcel (1889-1973), considerado o primeiro fil\u00f3sofo existencial da Fran\u00e7a, define como forma de distin\u00e7\u00e3o da vida aquilo que se tem e aquilo que se \u00e9. Desse modo, a distin\u00e7\u00e3o ocorre entre o plano do ter e o plano do ser. Para Marcel, o ter \u00e9 tudo aquilo que \u00e9 objetiv\u00e1vel, \u00e9 a coisifica\u00e7\u00e3o do ser, \u00e9 o lugar do desespero. O ser \u00e9 anulado na medida em que o ter acentua a si mesmo em detrimento do ser. Para que isso n\u00e3o ocorra, o ser deve orientar o ter, fazendo dele instrumento para o ser, pois o ser, para ele, \u00e9 participa\u00e7\u00e3o, \u00e9 amor, \u00e9 esperan\u00e7a. O plano do ter \u00e9 o espa\u00e7o da possessividade e quanto mais o ser humano acumula, mais possu\u00eddo ele ser\u00e1 pelas coisas, tornando-se escravo da acumula\u00e7\u00e3o e dos objetos, num progressivo esvaziamento espiritual.<\/p>\n

Numa perspectiva contr\u00e1ria, o plano do ser, para Marcel, \u00e9 o lugar da afirma\u00e7\u00e3o aut\u00eantica do ser humano, pois \u00e9 marcado pelas experi\u00eancias pessoais e de intimidade consigo, que faz com que o ser humano encontre a si mesmo, mas tamb\u00e9m pela presen\u00e7a do outro, pois, para ele, Ser \u00e9 \u201cser com\u201d. N\u00e3o h\u00e1 exist\u00eancia aut\u00eantica no isolamento. O plano do ser \u00e9 o lugar do acontecimento do amor. O desespero surge como uma condi\u00e7\u00e3o normal no mundo do ter, mas o mundo do ser se afirma, de forma plena e revigorante, pela esperan\u00e7a, como acentua Gabriel Marcel. Para esse fil\u00f3sofo, a preval\u00eancia da racionaliza\u00e7\u00e3o cient\u00edfica \u00e9 uma forma de dificultar a concretiza\u00e7\u00e3o do plano do ser, pois o ser humano est\u00e1 permanentemente amea\u00e7ado pela t\u00e9cnica, pela raz\u00e3o cient\u00edfica, que classifica tudo, inclusive o pr\u00f3prio ser humano, entre o que \u00e9 \u00fatil e o que \u00e9 in\u00fatil e isso faz com que a sociedade fique cada vez mais sobre a inst\u00e2ncia do ter (NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 antropologia filos\u00f3fica. Petr\u00f3polis, RJ, vozes, 1994).<\/p>\n

Os nossos dias, cada vez mais, est\u00e3o carimbados pelo consumismo voraz, numa esp\u00e9cie de mantra apolog\u00e9tico ao plano do ter. Com isso, sucumbe a nossa humanidade, que se entrega ao mundo das coisas, como se todas as necessidades para a materializa\u00e7\u00e3o do nosso bem-estar fossem supridas pela aquisi\u00e7\u00e3o dos bens que expressam uma utilidade pr\u00e1tica e tang\u00edvel. Consumir e acumular s\u00e3o marcas definidoras de quem necessita projetar um perfil que expresse rotatividade nas vitrines sociais. O neg\u00f3cio \u00e9 n\u00e3o ficar encalhado no canto da prateleira. A rotatividade \u00e9 sinal de que h\u00e1 um movimento de vida que pulsa e que \u00e9 alimentado pelas cifras que cabem em cada cart\u00e3o de cr\u00e9dito. O neg\u00f3cio \u00e9 fazer circular essa energia monet\u00e1ria que tudo pode e que coisifica tudo, inclusive as pessoas.<\/p>\n

Parece haver um jogo de cartas bem marcadas entre o superficial e o essencial. Mas a quest\u00e3o \u00e9 que cada jogador pode definir a sua regra para entrar nesse jogo e essa defini\u00e7\u00e3o est\u00e1 vinculada a outro jogo, que \u00e9 o jogo de interesse que mobiliza cada ser vivente nesse caminho bifurcado entre a prud\u00eancia e a precipita\u00e7\u00e3o, entre a gan\u00e2ncia e o desapego, entre o ter e o ser. A sabedoria dos antigos pode ser um prof\u00edcuo caminho de ensinamentos para nos conduzir em nossas vidas de forma mais altru\u00edsta e colaborativa. Podemos buscar nas diversas mitologias, como a grega, a n\u00f3rdica, a africana ou a brasileira, para citar algumas, ensinamentos profundos para as nossas vidas, que v\u00e3o al\u00e9m de seu valor hist\u00f3rico e est\u00e9tico. As mitologias re\u00fanem narrativas espetaculares de ensinamentos que podem nos conduzir melhor em nossas vidas, inclusive para nos fazer perceber caminhos e ter mais discernimento entre o que \u00e9 superficial e essencial.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Encontramos na mitologia grega uma narrativa exemplar para ilustrar essa situa\u00e7\u00e3o de descomedimento t\u00e3o comum nos dias de hoje e na vida de tantas pessoas: o Mito de Midas. Os gregos antigos criaram um conceito para a palavra hybris<\/em> que expressa o sentido de desacordo, descomedimento, presun\u00e7\u00e3o, arrog\u00e2ncia, orgulho exagerado. Na mitologia grega a hybris<\/em> \u00e9 uma forma de colocar a harmonia e a justi\u00e7a que sustentam a ordem c\u00f3smica em amea\u00e7a. Desse modo, vamos entender um pouco de que forma Midas coloca a harmonia c\u00f3smica em perigo, amea\u00e7ando a pr\u00f3pria exist\u00eancia dele e dos outros. Ali\u00e1s, vale tra\u00e7ar um paralelo entre a atitude de Midas e a nossa atitude se tomarmos como alerta o verso de Caetano Veloso: \u201cda for\u00e7a da grana que ergue e destr\u00f3i coisas belas\u201d.<\/p>\n

Midas \u00e9 um rei muito mais conhecido pelas suas atitudes lentas e idiotas. Pouco usa o racioc\u00ednio, o que muitas vezes o coloca em situa\u00e7\u00f5es vexat\u00f3rias. N\u00e3o se sabe ao certo, mas dizem que \u00e9 filho de uma deusa com um mortal. Para entender melhor a nossa narrativa, vamos falar de Sileno, que \u00e9 um deus classificado na segunda categoria de divindades, muito embora seja filho de Hermes, um deus importante.\u00a0 Sileno tem uma apar\u00eancia amedrontadora: muito pesado, careca, barrigudo; nariz completamente achatado e orelhas peludas e pontudas como de um cavalo. Por outro lado \u00e9 muito inteligente e sensato, ao ponto de Zeus responsabiliz\u00e1-lo pela educa\u00e7\u00e3o de seu filho Dion\u00edsio. Com o passar do tempo, Sileno fica amigo do jovem aluno Dion\u00edsio, que \u00e9 o deus do vinho e da festa. Certo dia, em uma dessas festas grandiosas feitas por Dion\u00edsio, Sileno, que normalmente exagerava do precioso l\u00edquido et\u00edlico, fica absolutamente b\u00eabado e tr\u00f4pego pelas ruas, \u00e9 preso pelos guardas e levado ao rei Midas, possivelmente para uma puni\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No entanto, Midas reconhece Sileno de algumas festas com Dion\u00edsio e n\u00e3o querendo problemas com o deus do vinho, manda solt\u00e1-lo e ainda lhe oferece uma festa com dura\u00e7\u00e3o de dez dias e dez noites. Com o passar desses dias, Midas leva Sileno para o poderoso deus Dion\u00edsio, que agradecido, oferta-lhe a possibilidade de escolher a recompensa que quiser. \u00c9 a\u00ed, que o rei Midas demonstra toda a sua hybris<\/em> e, ganancioso como sempre, de forma desmedida, pede a Dion\u00edsio que lhe d\u00ea o poder de transformar em ouro tudo que ele tocar. \u00c9 assim que surge o toque de ouro de Midas.<\/p>\n

Transformar plantas, pedras, \u00e1gua, animal, pessoas. Tudo vira ouro com o toque de Midas, que na volta para o pal\u00e1cio sai gritando aos quatros ventos que est\u00e1 rico, muito rico, o mais rico do mundo. Todo o seu pal\u00e1cio vira ouro e ele n\u00e3o se cont\u00e9m de alegria e felicidade. Mas essa felicidade desmedida tem seu triste fim no momento em que Midas se d\u00e1 conta da tolice que praticara, fruto da sua ambi\u00e7\u00e3o e de sua cobi\u00e7a. Em sua plena alegria, pede que lhe sirvam vinho e comida. Ao pegar a ta\u00e7a de vinho e lev\u00e1-la \u00e0 boca, escorre dali um horr\u00edvel gosto de ouro em p\u00f3; ao pegar a comida ela se transforma em ouro. O ouro pode ser maravilhoso, mas n\u00e3o sacia a sede e n\u00e3o mata a fome. Nesse momento, ele percebe a sua atitude impensada e come\u00e7a a detestar todo o seu ouro. No entanto, Dion\u00edsio, que j\u00e1 tinha previsto esse acontecimento, gentilmente aceita retirar-lhe esse poder, que j\u00e1 era muito mais uma maldi\u00e7\u00e3o, e pede que ele v\u00e1 at\u00e9 a nascente do rio da cidade mais pr\u00f3xima e se banhe em suas \u00e1guas, lavando ao mesmo tempo seu corpo e seu erro.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pela sua avareza e descomedimento, Midas aprendeu que nem mesmo a maior fortuna do mundo lhe garantiria alegria e felicidade plena. Num plano geral, o mito do rei Midas nos d\u00e1 esse ensinamento. Midas perdeu a no\u00e7\u00e3o e a clareza que distingue o superficial do essencial e, por isso, se perdeu tamb\u00e9m entre o ter e o ser, acreditando que a posse de todo ouro do mundo lhe daria uma vida de conforto e bem-estar. Contudo, importa fazer a reflex\u00e3o de que a atitude de Midas colocou em amea\u00e7a a ordem c\u00f3smica, pois tudo que ele toca morre, torna-se inanimado. No tocante a isso tudo, talvez valha a pena trazer essa reflex\u00e3o para as nossas vidas nos dias atuais. At\u00e9 que ponto estamos amea\u00e7ando ou destruindo a ordem natural das coisas, quando degradamos a nossa casa, que \u00e9 o nosso planeta. Quando amea\u00e7amos ou exterminamos a exist\u00eancia de povos pela cobi\u00e7a e avareza das especula\u00e7\u00f5es financeiras e imobili\u00e1rias. Quando pela arrog\u00e2ncia e presun\u00e7\u00e3o nos sentimos melhores do que os outros e aniquilamos as suas singularidades e as suas diferen\u00e7as. Quando, em detrimento do ter, exclu\u00edmos todos aqueles que n\u00e3o se enquadram, segundo o nosso julgamento, em nossos par\u00e2metros e perfis. Quando decidimos que o que importa \u00e9 o sucesso e que a \u00e9tica e o amor n\u00e3o passam de um detalhe cafona daqueles que j\u00e1 est\u00e3o fora de moda.<\/p>\n

FERRY, Luc. A sabedoria dos mitos gregos: aprender a viver II. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.<\/p>\n

*Nelino Azevedo de Mendon\u00e7a <\/strong>\u00e9 p<\/em>rofessor, mestre e doutorando em Educa\u00e7\u00e3o e membro da Academia Cabense de Letras.\u00a0<\/em><\/p>\n

Foto destaque: toquedemidasjf.blogspot.com<\/em><\/p>\n

NOTA DO EDITOR: Artigo publicado pela primeira vez em 12.08.2020.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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