{"id":20157,"date":"2025-08-19T09:07:14","date_gmt":"2025-08-19T12:07:14","guid":{"rendered":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=20157"},"modified":"2025-08-19T09:07:14","modified_gmt":"2025-08-19T12:07:14","slug":"o-papel-da-religiao-no-enfrentamento-a-violencia-domestica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=20157","title":{"rendered":"O papel da religi\u00e3o no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica"},"content":{"rendered":"

Ricardo Jorge Silveira Gomes[1]<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Em 19.08.2025<\/em><\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A viol\u00eancia dom\u00e9stica constitui um fen\u00f4meno social complexo e multifacetado, atravessado por dimens\u00f5es culturais, hist\u00f3ricas, econ\u00f4micas e religiosas. Trata-se de uma realidade que ultrapassa fronteiras nacionais, atingindo milh\u00f5es de mulheres no Brasil e no mundo, e que se manifesta por meio de agress\u00f5es f\u00edsicas, psicol\u00f3gicas, sexuais, patrimoniais e morais. No contexto brasileiro, a promulga\u00e7\u00e3o da Lei n\u00ba 11.340\/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, representou um marco hist\u00f3rico no reconhecimento e<\/p>\n

enfrentamento jur\u00eddico desse tipo de viol\u00eancia, trazendo avan\u00e7os significativos ao prever medidas protetivas de urg\u00eancia, responsabiliza\u00e7\u00e3o dos agressores e fortalecimento das pol\u00edticas p\u00fablicas de g\u00eanero. No entanto, apesar dos progressos institucionais, os \u00edndices de viol\u00eancia permanecem alarmantes, revelando a persist\u00eancia de estruturas patriarcais que sustentam a desigualdade entre homens e mulheres.<\/p>\n

Segundo dados recentes do F\u00f3rum Brasileiro de Seguran\u00e7a P\u00fablica (2023), uma mulher \u00e9 v\u00edtima de viol\u00eancia dom\u00e9stica a cada dois minutos no pa\u00eds. Esse dado n\u00e3o apenas evidencia a gravidade da situa\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m aponta para a urg\u00eancia da constru\u00e7\u00e3o de redes de apoio intersetoriais, capazes de articular Estado, sociedade civil e institui\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias no combate ao problema. Nesse cen\u00e1rio, as religi\u00f5es emergem como importantes atores sociais, exercendo influ\u00eancia tanto na reprodu\u00e7\u00e3o quanto na desconstru\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es de domina\u00e7\u00e3o de g\u00eanero.<\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e viol\u00eancia dom\u00e9stica, contudo, \u00e9 amb\u00edgua. Por um lado, tradi\u00e7\u00f5es religiosas, especialmente em contextos marcados por interpreta\u00e7\u00f5es literalistas e patriarcais das escrituras, podem refor\u00e7ar a submiss\u00e3o feminina e legitimar a viol\u00eancia, como apontam estudos de Machado (2016) e Neves (2020). Por outro lado, quando interpretada a partir de perspectivas emancipat\u00f3rias, como a Teologia Feminista ou a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, a religi\u00e3o se torna um espa\u00e7o de acolhimento, den\u00fancia e resist\u00eancia. Nesse sentido, como observa Aquino (2019), \u201ca experi\u00eancia religiosa pode ser ressignificada como instrumento de fortalecimento das mulheres, afirmando sua dignidade e igualdade diante de estruturas de opress\u00e3o\u201d (p. 56).<\/p>\n

Dessa forma, investigar o papel da religi\u00e3o no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica torna-se fundamental n\u00e3o apenas para compreender sua relev\u00e2ncia social, mas tamb\u00e9m para pensar pol\u00edticas p\u00fablicas mais eficazes e integradas. Ao analisar as experi\u00eancias de comunidades de f\u00e9, \u00e9 poss\u00edvel perceber como pr\u00e1ticas espirituais, rituais de acolhimento, campanhas educativas e redes de solidariedade contribuem para o empoderamento das v\u00edtimas e a constru\u00e7\u00e3o de uma cultura de paz. Assim, este artigo busca refletir sobre as potencialidades e desafios das religi\u00f5es no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica, destacando sua atua\u00e7\u00e3o como espa\u00e7o de apoio espiritual, emocional e social.<\/p>\n

Religi\u00e3o como Espa\u00e7o de Acolhimento e Suporte<\/strong><\/p>\n

A religi\u00e3o, em suas diversas tradi\u00e7\u00f5es, tem historicamente funcionado como um espa\u00e7o de ref\u00fagio, fortalecimento e constru\u00e7\u00e3o de sentido para indiv\u00edduos em situa\u00e7\u00f5es de vulnerabilidade. Para mulheres que enfrentam a viol\u00eancia dom\u00e9stica, a viv\u00eancia religiosa pode representar n\u00e3o apenas um v\u00ednculo espiritual, mas tamb\u00e9m um recurso social e emocional de enfrentamento. Conforme destaca Nascimento (2018), \u201cas pr\u00e1ticas religiosas constituem recursos simb\u00f3licos e afetivos que podem auxiliar as mulheres no enfrentamento das situa\u00e7\u00f5es de sofrimento, promovendo esperan\u00e7a e for\u00e7a interior\u201d (p. 102). Essa esperan\u00e7a, frequentemente expressa em ora\u00e7\u00f5es, rituais comunit\u00e1rios e redes de solidariedade, contribui para que as v\u00edtimas n\u00e3o se sintam sozinhas diante da dor.<\/p>\n

Nesse contexto, a comunidade de f\u00e9 desempenha papel central na media\u00e7\u00e3o entre o sofrimento individual e a experi\u00eancia coletiva de apoio. Como observa Sarti (2007), a religiosidade fornece uma \u201clinguagem compartilhada para a compreens\u00e3o da dor e para a mobiliza\u00e7\u00e3o de recursos de solidariedade\u201d (p. 211). Ou seja, o pertencimento a uma comunidade religiosa n\u00e3o apenas confere um sentido espiritual, mas tamb\u00e9m ativa uma rede de rela\u00e7\u00f5es interpessoais que favorece a acolhida e o cuidado.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, l\u00edderes religiosos \u2014 padres, pastores, m\u00e3es e pais de santo \u2014, quando sensibilizados e preparados, podem exercer influ\u00eancia significativa na conscientiza\u00e7\u00e3o e orienta\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is. Ara\u00fajo (2020) argumenta que \u201cas igrejas, templos e centros religiosos se constituem em locais privilegiados para o desenvolvimento de pr\u00e1ticas de preven\u00e7\u00e3o e combate \u00e0 viol\u00eancia de g\u00eanero\u201d (p. 77). Essa atua\u00e7\u00e3o se manifesta tanto na escuta pastoral e espiritual quanto na articula\u00e7\u00e3o com servi\u00e7os p\u00fablicos de apoio, como delegacias especializadas, casas-abrigo e centros de refer\u00eancia.<\/p>\n

Contudo, essa dimens\u00e3o do acolhimento religioso n\u00e3o deve ser compreendida de forma idealizada. Em alguns contextos, l\u00edderes religiosos podem desconsiderar a gravidade da viol\u00eancia ou mesmo refor\u00e7ar discursos que legitimam a submiss\u00e3o feminina, interpretando-a como um dever espiritual. De acordo com Grossi (2014), \u201co mesmo espa\u00e7o que pode servir de prote\u00e7\u00e3o pode tamb\u00e9m reproduzir hierarquias de g\u00eanero, dependendo da interpreta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica assumida\u201d (p. 89). Assim, o papel da religi\u00e3o no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica \u00e9 ambivalente: ao mesmo tempo que pode oferecer suporte, pode tamb\u00e9m refor\u00e7ar a perman\u00eancia em rela\u00e7\u00f5es abusivas.<\/p>\n

Diante disso, \u00e9 fundamental compreender que a potencialidade das tradi\u00e7\u00f5es religiosas no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica depende da postura cr\u00edtica adotada por suas lideran\u00e7as e fi\u00e9is. Pr\u00e1ticas pastorais e teol\u00f3gicas que valorizam a dignidade humana e a igualdade entre homens e mulheres t\u00eam maior potencial de contribuir para a supera\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia. Como ressalta Aquino (2019), a espiritualidade pode ser \u201creelaborada como espa\u00e7o de liberta\u00e7\u00e3o, no qual as mulheres encontram reconhecimento, solidariedade e est\u00edmulo para romper ciclos de viol\u00eancia\u201d (p. 56).<\/p>\n

Portanto, a religi\u00e3o, quando aliada \u00e0s lutas pelos direitos humanos, se apresenta como um espa\u00e7o privilegiado de acolhimento e suporte. Ao oferecer tanto apoio espiritual quanto mobiliza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, ela fortalece as mulheres em seus processos de resist\u00eancia, ressignifica\u00e7\u00e3o da dor e reconstru\u00e7\u00e3o de trajet\u00f3rias de vida.<\/p>\n

Religi\u00e3o e Direitos Humanos<\/strong><\/p>\n

A interface entre religi\u00e3o e direitos humanos \u00e9 essencial para compreender como os discursos religiosos podem ser aliados no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica. Em sociedades marcadas pelo patriarcado e pela desigualdade de g\u00eanero, a religi\u00e3o tanto pode servir como ferramenta de legitima\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o quanto como instrumento de liberta\u00e7\u00e3o e fortalecimento da dignidade humana. Segundo Fernandes (2017), \u201ca religi\u00e3o ocupa um espa\u00e7o amb\u00edguo: de um lado, reproduz hierarquias de poder; de outro, cont\u00e9m recursos simb\u00f3licos capazes de inspirar processos emancipat\u00f3rios\u201d (p. 92).<\/p>\n

Embora algumas tradi\u00e7\u00f5es religiosas ainda reforcem leituras que naturalizam a submiss\u00e3o feminina, h\u00e1 um movimento crescente de teologias inclusivas que buscam desconstruir pr\u00e1ticas patriarcais. Nesse sentido, Aquino (2019) afirma que a Teologia Feminista \u201cprop\u00f5e uma releitura das escrituras e das tradi\u00e7\u00f5es religiosas a partir da experi\u00eancia das mulheres, afirmando sua dignidade e igualdade\u201d (p. 54). Tal perspectiva amplia a compreens\u00e3o da espiritualidade como espa\u00e7o de resist\u00eancia e empoderamento, onde a f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 vista como instrumento de controle, mas como meio de valoriza\u00e7\u00e3o da autonomia feminina.<\/p>\n

Esse di\u00e1logo entre religi\u00e3o e direitos humanos tem se materializado em diferentes iniciativas no Brasil e em outros pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina. A Campanha da Fraternidade<\/em>, promovida anualmente pela Igreja Cat\u00f3lica no Brasil, constitui um exemplo de mobiliza\u00e7\u00e3o religiosa que integra f\u00e9 e cidadania, trazendo \u00e0 pauta temas como viol\u00eancia, justi\u00e7a social e promo\u00e7\u00e3o da dignidade humana. Conforme sublinha Souza (2021), tais campanhas \u201cfuncionam como pedagogia social, produzindo conscientiza\u00e7\u00e3o coletiva e convocando a comunidade de f\u00e9 a uma pr\u00e1tica \u00e9tica de defesa dos vulner\u00e1veis\u201d (p. 138).<\/p>\n

No campo evang\u00e9lico, tamb\u00e9m se destacam iniciativas comunit\u00e1rias voltadas para a promo\u00e7\u00e3o da equidade de g\u00eanero e combate \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica. Muitas igrejas t\u00eam criado projetos sociais que oferecem suporte jur\u00eddico, psicol\u00f3gico e espiritual \u00e0s v\u00edtimas, demonstrando a capacidade das comunidades religiosas de atuarem como redes de prote\u00e7\u00e3o social. De acordo com Ara\u00fajo (2020), \u201cquando vinculada aos direitos humanos, a pr\u00e1tica religiosa torna-se um campo f\u00e9rtil para a supera\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia, contribuindo para a consolida\u00e7\u00e3o de uma cultura de paz\u201d (p. 81).<\/p>\n

Importante ressaltar que esse engajamento religioso n\u00e3o se restringe a campanhas pontuais, mas pode assumir car\u00e1ter pol\u00edtico mais amplo. As religi\u00f5es, quando assumem a perspectiva da promo\u00e7\u00e3o da vida e da dignidade, atuam como inst\u00e2ncias cr\u00edticas das estruturas de opress\u00e3o que sustentam a viol\u00eancia dom\u00e9stica. Como destaca Miranda (2015), \u201ca f\u00e9, quando articulada ao discurso dos direitos humanos, transforma-se em for\u00e7a social e pol\u00edtica, capaz de denunciar injusti\u00e7as e mobilizar pr\u00e1ticas de solidariedade\u201d (p. 67).<\/p>\n

Assim, ao dialogar com os direitos humanos, a religi\u00e3o deixa de ser apenas espa\u00e7o de acolhimento espiritual e passa a exercer papel de resist\u00eancia ativa. Esse papel envolve tanto a conscientiza\u00e7\u00e3o interna das comunidades de f\u00e9 quanto a interven\u00e7\u00e3o p\u00fablica, contribuindo para a forma\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas sociais mais inclusivas. Nesse sentido, a religi\u00e3o se apresenta n\u00e3o apenas como ref\u00fagio simb\u00f3lico, mas tamb\u00e9m como agente transformador da realidade social, capaz de romper com a naturaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia e fortalecer a luta pela dignidade das mulheres.<\/p>\n

A Religi\u00e3o como Rede de Prote\u00e7\u00e3o Social<\/strong><\/p>\n

Al\u00e9m do aspecto espiritual, a religi\u00e3o desempenha papel central na constitui\u00e7\u00e3o de redes de prote\u00e7\u00e3o social que auxiliam mulheres em situa\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia dom\u00e9stica. As comunidades de f\u00e9, em seus diferentes formatos, atuam como espa\u00e7os de solidariedade pr\u00e1tica, fornecendo n\u00e3o apenas apoio emocional, mas tamb\u00e9m encaminhamentos a servi\u00e7os especializados. Nesse sentido, Souza e Carvalho (2021) destacam que \u201ca f\u00e9 se articula com a a\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, produzindo solidariedade pr\u00e1tica que se traduz em apoio material, emocional e jur\u00eddico \u00e0s v\u00edtimas\u201d (p. 134). Essa articula\u00e7\u00e3o \u00e9 particularmente importante em contextos nos quais o Estado \u00e9 ausente ou falho na implementa\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas eficazes.<\/p>\n

Em muitas localidades brasileiras, sobretudo nas periferias urbanas e em \u00e1reas rurais, a igreja ou o centro religioso constituem a primeira inst\u00e2ncia de apoio acess\u00edvel \u00e0s v\u00edtimas. De acordo com Fernandes (2017), \u201cas comunidades religiosas tornam-se pontos de refer\u00eancia social, funcionando como inst\u00e2ncias de acolhimento prim\u00e1rio diante da car\u00eancia de servi\u00e7os p\u00fablicos\u201d (p. 101). Tal realidade evidencia a relev\u00e2ncia do papel das religi\u00f5es na constru\u00e7\u00e3o de uma rede de prote\u00e7\u00e3o que n\u00e3o se restringe ao simb\u00f3lico, mas se concretiza em a\u00e7\u00f5es materiais, como doa\u00e7\u00e3o de alimentos, acolhimento emergencial e intermedia\u00e7\u00e3o junto a \u00f3rg\u00e3os governamentais.<\/p>\n

A atua\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es religiosas tamb\u00e9m se expressa na parceria com organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais (ONGs) e movimentos sociais que defendem os direitos das mulheres. Muitas vezes, templos religiosos servem como locais para campanhas educativas, palestras e grupos de apoio. Como observa Ara\u00fajo (2020), \u201ca articula\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e sociedade civil fortalece a rede de prote\u00e7\u00e3o e amplia as possibilidades de enfrentamento da viol\u00eancia de g\u00eanero\u201d (p. 83). Essa coopera\u00e7\u00e3o cria um espa\u00e7o de atua\u00e7\u00e3o interinstitucional em que espiritualidade e cidadania se complementam.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, \u00e9 importante destacar que a fun\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o na prote\u00e7\u00e3o social n\u00e3o deve ser compreendida como substitutiva ao Estado. Como alerta Nascimento (2018), \u201cainda que as comunidades religiosas desempenhem papel essencial de acolhimento, n\u00e3o podem ser responsabilizadas isoladamente pela resolu\u00e7\u00e3o de problemas estruturais da viol\u00eancia dom\u00e9stica\u201d (p. 110). Isso significa que a a\u00e7\u00e3o religiosa deve ser vista como complementar e articulada \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas, de modo a potencializar o impacto social e evitar a sobrecarga de responsabilidades.<\/p>\n

A rede de prote\u00e7\u00e3o social formada pelas religi\u00f5es tamb\u00e9m possui car\u00e1ter preventivo, na medida em que promove espa\u00e7os de reflex\u00e3o sobre direitos, equidade de g\u00eanero e valoriza\u00e7\u00e3o da vida. Iniciativas como grupos de ora\u00e7\u00e3o voltados para mulheres em situa\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia, n\u00facleos de aconselhamento pastoral e a\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias de capacita\u00e7\u00e3o profissional s\u00e3o exemplos de como a pr\u00e1tica religiosa ultrapassa a dimens\u00e3o ritual e se transforma em a\u00e7\u00e3o concreta de transforma\u00e7\u00e3o social. Segundo Miranda (2015), \u201cquando mobilizada em torno da justi\u00e7a e da solidariedade, a religi\u00e3o se torna uma for\u00e7a coletiva capaz de estruturar redes de resist\u00eancia e cuidado\u201d (p. 72).<\/p>\n

Portanto, a religi\u00e3o n\u00e3o se limita ao campo simb\u00f3lico ou espiritual, mas exerce papel concreto no processo de enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica. Ao oferecer suporte material, encaminhamento a servi\u00e7os especializados e articula\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, as institui\u00e7\u00f5es religiosas constroem redes de prote\u00e7\u00e3o que salvam vidas e fortalecem a dignidade das mulheres. Em regi\u00f5es onde o Estado \u00e9 ineficaz, a for\u00e7a dessas comunidades se revela ainda mais necess\u00e1ria, tornando a f\u00e9 uma ferramenta pr\u00e1tica de resist\u00eancia contra a viol\u00eancia.<\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es Finais<\/strong><\/p>\n

O enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica exige uma abordagem multidisciplinar e intersetorial, capaz de articular diferentes atores sociais \u2014 Estado, sociedade civil, institui\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas e religiosas. Nenhuma dessas inst\u00e2ncias, de forma isolada, \u00e9 capaz de responder plenamente \u00e0 complexidade do problema, que envolve aspectos culturais, psicol\u00f3gicos, jur\u00eddicos e espirituais. Nesse sentido, as religi\u00f5es, quando comprometidas com a defesa da vida e dos direitos humanos, configuram-se como importantes aliadas na constru\u00e7\u00e3o de respostas efetivas \u00e0 viol\u00eancia de g\u00eanero.<\/p>\n

\u00c9 importante reconhecer, no entanto, a ambiguidade que marca a rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e viol\u00eancia dom\u00e9stica. Por um lado, determinadas leituras literalistas de textos sagrados ou pr\u00e1ticas religiosas patriarcais podem refor\u00e7ar estigmas, silenciar mulheres e naturalizar a submiss\u00e3o feminina. Como lembra Grossi (2014), \u201ca religi\u00e3o tanto pode ser espa\u00e7o de prote\u00e7\u00e3o como de reprodu\u00e7\u00e3o de hierarquias, dependendo da perspectiva teol\u00f3gica assumida\u201d (p. 89). Por outro lado, quando as tradi\u00e7\u00f5es religiosas s\u00e3o reinterpretadas a partir de valores de igualdade, justi\u00e7a e dignidade humana, tornam-se uma for\u00e7a transformadora. Aquino (2019) observa que a espiritualidade, sob essa perspectiva, pode ser ressignificada \u201ccomo instrumento de fortalecimento das mulheres, afirmando sua dignidade e incentivando sua liberta\u00e7\u00e3o das estruturas de opress\u00e3o\u201d (p. 56).<\/p>\n

Dessa forma, potencializar o papel positivo das comunidades de f\u00e9 implica em investir na forma\u00e7\u00e3o cr\u00edtica de l\u00edderes religiosos, no est\u00edmulo ao di\u00e1logo inter-religioso e na promo\u00e7\u00e3o de parcerias institucionais com \u00f3rg\u00e3os p\u00fablicos e organiza\u00e7\u00f5es sociais. Como defende Ara\u00fajo (2020), \u201ca coopera\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e sociedade civil amplia a rede de prote\u00e7\u00e3o social e fortalece as pr\u00e1ticas de preven\u00e7\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia\u201d (p. 84). Esse caminho contribui para que a religi\u00e3o n\u00e3o apenas acolha as v\u00edtimas, mas tamb\u00e9m se torne inst\u00e2ncia ativa de den\u00fancia, conscientiza\u00e7\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria.<\/p>\n

Outro aspecto essencial \u00e9 compreender que o combate \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica n\u00e3o se limita ao enfrentamento imediato da agress\u00e3o, mas exige a constru\u00e7\u00e3o de uma cultura de paz e equidade. Nesse processo, as religi\u00f5es podem atuar como pedagogias sociais, promovendo valores de solidariedade, respeito e justi\u00e7a. Como assinala Miranda (2015), \u201ca f\u00e9, quando vinculada aos direitos humanos, transforma-se em for\u00e7a pol\u00edtica e social capaz de romper a naturaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia\u201d (p. 73).<\/p>\n

Em s\u00edntese, o papel da religi\u00e3o no enfrentamento \u00e0 viol\u00eancia dom\u00e9stica deve ser pensado a partir de suas potencialidades transformadoras e de suas limita\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas. \u00c9 preciso problematizar discursos que legitimam a opress\u00e3o, ao mesmo tempo em que se valorizam pr\u00e1ticas inclusivas que fortalecem a dignidade das mulheres. Ao promover o di\u00e1logo entre f\u00e9, direitos humanos e pol\u00edticas p\u00fablicas, abre-se caminho para uma atua\u00e7\u00e3o integrada, capaz de romper ciclos de viol\u00eancia e construir alternativas de vida mais justas e igualit\u00e1rias.<\/p>\n

Assim, a religi\u00e3o pode ser compreendida n\u00e3o apenas como espa\u00e7o simb\u00f3lico de consolo, mas como agente ativo na luta contra a viol\u00eancia dom\u00e9stica \u2014 um campo onde espiritualidade e cidadania se encontram em favor da dignidade humana.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

AQUINO, Maria Jos\u00e9 de. Teologia Feminista e Direitos Humanos: uma releitura das tradi\u00e7\u00f5es religiosas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2019.<\/p>\n

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SOUZA, Carlos Henrique; CARVALHO, Patr\u00edcia Gomes. Religi\u00e3o, comunidade e enfrentamento da viol\u00eancia<\/em>. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2021.<\/p>\n

[1]<\/a> – Doutor e Mestre em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela Universidade Cat\u00f3lica de Pernambuco (UNICAP), Especialista em Metodologia do Ensino pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). Licenciado em Hist\u00f3ria pela Faculdade de Forma\u00e7\u00e3o de Professores da Zona da Mata Sul (FAMASUL). Membro Efetivo da Academia Cabense de Letras \u2013 ACL. Membro Efetivo do Instituto Hist\u00f3rico, Arqueol\u00f3gico, Geogr\u00e1fico e Cultural do Cabo de Santo Agostinho \u2013 IHAGCCABO. Seis Livros Publicados: GOMES, Ricardo Jorge Silveira<\/strong>. A Jornada de Trabalho do Docente: Ritual de deveres, restri\u00e7\u00f5es de direitos<\/strong>. Editora Universit\u00e1ria\/UFPE.Recife.2020. GOMES, Ricardo Jorge Silveira<\/strong>. Pode confiar, ele \u00e9 crente! Igrejas Pentecostais e as elei\u00e7\u00f5es cabenses de 2004<\/strong>. Editora Baga\u00e7o. Recife, 2018. GOMES, Ricardo Jorge Silveira<\/strong>. Vozes da Educa\u00e7\u00e3o \u2013 Dialogar. Volume VII. A abordagem Freireana e as Ci\u00eancias da Religi\u00e3o: construindo pontes rumo a Educa\u00e7\u00e3o e Diversidade Cultural<\/strong>. S\u00e3o Paulo. 2018. GOMES, Ricardo Jorge Silveira<\/strong>. ACADEMIA DE LETRAS DE ESCADA – VIII ANTOLOGIA de textos Cient\u00edficos \u2013 O Empreendedorismo de Madre Iva<\/strong>. Jo\u00e3o Pessoa, 2020.\u00a0 GOMES, Ricardo Jorge Silveira Gomes<\/strong>.\u00a0 DA MISSA \u00c1 MILIT\u00c2NCIA: A trajet\u00f3ria Religiosa\/Pol\u00edtica do Padre Ant\u00f4nio Melo costa no munic\u00edpio do Cabo de Santo Agostinho\/PE <\/strong>(1963-1977). Curitiba \u2013 Appris, 2023. GOMES, Ricardo Jorge Silveira Gomes. Erivaldo Alves: Uma jornada de f\u00e9 em a\u00e7\u00e3o acolhedora<\/strong>. Editora Inova\u00e7\u00e3o. 2025.<\/p>\n

Foto destaque: Web<\/em><\/p>\n

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Ricardo Jorge Silveira Gomes[1] Em 19.08.2025   \u00a0 Introdu\u00e7\u00e3o A viol\u00eancia dom\u00e9stica constitui um fen\u00f4meno social complexo e multifacetado, atravessado por dimens\u00f5es culturais, hist\u00f3ricas, econ\u00f4micas<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":20158,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"wpmdr_menu":0,"wpmdr_menu_extended":{"individualPostRemove":1,"individualPostRemoveDate":1,"individualPostRemoveAuthor":1,"individualPostYoastRemovePublished":1,"individualPostYoastRemoveModified":1},"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[41],"tags":[],"class_list":["post-20157","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":9505,"url":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=9505","url_meta":{"origin":20157,"position":0},"title":"Lei Maria da Penha: o in\u00edcio do fim do ciclo da viol\u00eancia","author":"","date":false,"format":false,"excerpt":"Clarissa Lopes* Em 14.08.2021 H\u00e1 15 anos a Justi\u00e7a brasileira ganhou uma das mais importantes ferramentas de combate \u00e0 viol\u00eancia contra mulher, com nome, sobrenome e uma hist\u00f3ria que por si s\u00f3 justifica a necessidade de uma legisla\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria, a Lei Maria da Penha (Lei 11.340\/2006). 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