{"id":20175,"date":"2025-08-19T20:51:26","date_gmt":"2025-08-19T23:51:26","guid":{"rendered":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=20175"},"modified":"2025-08-19T20:51:26","modified_gmt":"2025-08-19T23:51:26","slug":"ha-5-anos-o-tedio-profundo-como-salvacao-da-mente-criativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=20175","title":{"rendered":"H\u00c1 5 ANOS – O t\u00e9dio profundo como salva\u00e7\u00e3o da mente criativa"},"content":{"rendered":"

Nelino Azevedo de Mendon\u00e7a*<\/strong><\/em><\/p>\n

No dizer do fil\u00f3sofo e cr\u00edtico liter\u00e1rio alem\u00e3o Walter Benjamin, a modernidade nos legou uma nova barb\u00e1rie, fruto de um processo que se estendeu pela afirma\u00e7\u00e3o de uma experi\u00eancia inaut\u00eantica, como consequ\u00eancia do empobrecimento da experi\u00eancia aut\u00eantica, que se daria pelo encontro, pelo viver em comunidade, pela for\u00e7a que se expressa no coletivo. Essa experi\u00eancia inaut\u00eantica \u00e9 resultado do isolamento que desvincula o sujeito de seu patrim\u00f4nio cultural e o empobrece de forma t\u00e3o violenta que n\u00e3o o afeta apenas de forma particular, mas que atinge toda a humanidade. Esse empobrecimento da experi\u00eancia aut\u00eantica afetou drasticamente a linguagem, o que comprometeu absolutamente a narra\u00e7\u00e3o. Para Benjamim, o modo de exist\u00eancia na modernidade afetou de tal forma a narra\u00e7\u00e3o que, cada vez mais, a experi\u00eancia de contar e de ouvir hist\u00f3rias foi se extinguindo, pois as pessoas j\u00e1 n\u00e3o t\u00eam as mesmas formas de conviv\u00eancias coletivas para narrar suas mem\u00f3rias e experenciar coletivamente suas viv\u00eancias. (Francisco G. G. de Lima e Suzana M. da C. Magalh\u00e3es. Modernidade e decl\u00ednio da experi\u00eancia em Walter Benjamin. Revista Acta Scientiarum. Human and Social Sciences. Maring\u00e1, v. 32, n. 2, p. 147-155, 2010).<\/p>\n

A perman\u00eancia de uma cultura da narra\u00e7\u00e3o exige uma abertura acolhedora e receptiva da mem\u00f3ria para que haja trocas de experi\u00eancias atrav\u00e9s da narrativa oral, como forma de consolida\u00e7\u00e3o e perpetua\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria mem\u00f3ria. Sem mem\u00f3ria, as narrativas que marcam as experi\u00eancias fundamentais para consolidar as viv\u00eancias como modo de exist\u00eancias humanas n\u00e3o sobrevivem. Para isso, \u00e9 preciso que haja um processo de relaxamento, de pleno descanso espiritual, que s\u00f3 pode ser equiparado ao t\u00e9dio profundo. Tentando dizer de outra forma, \u00e9 preciso atingir um modo de aten\u00e7\u00e3o plena para ser receptivo o suficiente enquanto ouvinte dessas mem\u00f3rias, o que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel num estado de profundo t\u00e9dio, o que se assemelha a um profundo distensionamento espiritual.<\/p>\n

A sociedade em que vivemos, caracterizada pelo excesso de informa\u00e7\u00f5es e atribui\u00e7\u00f5es que se transformam em multitarefas, gera um progressivo processo de fragmenta\u00e7\u00e3o e esgotamento das pessoas. Esse amontoado de atribui\u00e7\u00f5es, que exige cotidianamente aten\u00e7\u00e3o plena e obriga ao exerc\u00edcio da permanente produ\u00e7\u00e3o, representa muito mais um decl\u00ednio do processo civilizat\u00f3rio da humanidade do que um ponto alto de desenvolvimento. Engana-se quem compreende que essa compet\u00eancia para o exerc\u00edcio da multitarefa indica muito mais uma evolu\u00e7\u00e3o do ser humano, pois ao contr\u00e1rio, est\u00e1 muito mais para um retorno ao modo de vida selvagem.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

O fil\u00f3sofo Byung-Chul Han afirma que a multitarefa \u00e9 um modo recorrente muito pr\u00f3prio dos animais em estado selvagem, isso porque se trata de uma t\u00e9cnica imprescind\u00edvel para garantir a pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia no mundo da selva. Han argumenta essa afirma\u00e7\u00e3o dizendo que \u201cum animal ocupado no exerc\u00edcio da mastiga\u00e7\u00e3o de sua comida tem de ocupar-se ao mesmo tempo tamb\u00e9m com outras atividades. Deve cuidar para que, ao comer, ele pr\u00f3prio n\u00e3o acabe comido. Ao mesmo tempo tem de vigiar sua prole e manter o olho em seu(sua) parceiro(a). Na vida selvagem, o animal est\u00e1 obrigado a dividir sua aten\u00e7\u00e3o em diversas atividades. Por isso, n\u00e3o \u00e9 capaz de aprofundamento contemplativo \u2013 nem no comer nem no copular\u201d (HAN, Byung-Chul. Sociedade do Cansa\u00e7o. Petr\u00f3polis, RJ: Vozes, 2017, p.32).<\/p>\n

Por isso, o estado de aten\u00e7\u00e3o plena, no contexto de multitarefa, exige que a pessoa esteja permanentemente deslocando o foco da aten\u00e7\u00e3o, pois precisa cuidar de uma s\u00f3 vez de v\u00e1rias atividades. Assim, o que ocorre de fato, \u00e9 que a aten\u00e7\u00e3o apesar de ser plena \u00e9 absolutamente pobre e superficial, pois n\u00e3o tem foco para poder tornar-se profunda e, desse modo, ser contemplativa. O excesso de tarefas, de informa\u00e7\u00f5es e de metas que a sociedade de desempenho imp\u00f5e ao indiv\u00edduo impossibilita esse necess\u00e1rio aprofundamento contemplativo, apenas poss\u00edvel a partir de uma aten\u00e7\u00e3o profunda, e isso faz com que a sociedade, paradoxalmente em rela\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento tecnol\u00f3gico, caminhe para um modelo civilizat\u00f3rio mais atrasado no que diz respeito \u00e0 condi\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n

As mentes est\u00e3o sempre ocupadas e inquietas, pois \u00e9 necess\u00e1rio produzir mais e mais, por isso, s\u00e3o incapazes de exercer a cria\u00e7\u00e3o do novo, na medida em que est\u00e3o atreladas permanentemente ao que j\u00e1 est\u00e1 criado e estabelecido.<\/strong> <\/em><\/span><\/p>\n

Han afirma que \u201co t\u00e9dio profundo constitui o ponto alto do descanso espiritual\u201d (2017). No entanto, o modo de vida atual n\u00e3o admite o t\u00e9dio. Por isso, gera uma esp\u00e9cie de movimento inquieto que torna incapaz o alcance desse estado de contempla\u00e7\u00e3o plena, possibilitado pelo t\u00e9dio profundo. As mentes est\u00e3o sempre ocupadas e inquietas, pois \u00e9 necess\u00e1rio produzir mais e mais, por isso, s\u00e3o incapazes de exercer a cria\u00e7\u00e3o do novo, na medida em que est\u00e3o atreladas permanentemente ao que j\u00e1 est\u00e1 criado e estabelecido. Desse modo, apenas est\u00e3o repetindo o j\u00e1 existente e n\u00e3o se ocupam com exerc\u00edcio da criatividade, com a possibilidade de gerar o novo. O t\u00e9dio profundo \u00e9 o p\u00e1ssaro capaz de gerar esse novo e de abrir possibilidades de travessias que podem levar a sa\u00eddas dessa encruzilhada remontada pela delet\u00e9ria sociedade de desempenho, que esmaga e escraviza cada vez mais o ser humano em si mesmo. Como afirma Walter Benjamin, \u201co t\u00e9dio \u00e9 o p\u00e1ssaro on\u00edrico que choca os ovos da experi\u00eancia\u201d. Parece que a tarefa dessa modernidade \u00e9 matar definitivamente esse p\u00e1ssaro.<\/p>\n

*Nelino Azevedo de Mendon\u00e7a <\/strong>\u00e9 professor, mestre e doutorando em Educa\u00e7\u00e3o. \u00c9 membro da Academia Cabense de Letras.\u00a0<\/em><\/p>\n

NOTA DO EDITOR<\/strong>: Artigo publicado pela primeira vez em 19.08.2020.<\/i><\/p>\n

Imagem destaque: Web<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nelino Azevedo de Mendon\u00e7a* No dizer do fil\u00f3sofo e cr\u00edtico liter\u00e1rio alem\u00e3o Walter Benjamin, a modernidade nos legou uma nova barb\u00e1rie, fruto de um processo<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":20176,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"wpmdr_menu":0,"wpmdr_menu_extended":{"individualPostRemove":1,"individualPostRemoveDate":1,"individualPostRemoveAuthor":1,"individualPostYoastRemovePublished":1,"individualPostYoastRemoveModified":1},"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[41],"tags":[],"class_list":["post-20175","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigo"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":2929,"url":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=2929","url_meta":{"origin":20175,"position":0},"title":"O t\u00e9dio profundo como salva\u00e7\u00e3o da mente criativa","author":"","date":false,"format":false,"excerpt":"Nelino Azevedo de Mendon\u00e7a* Em 19.08.2020 No dizer do fil\u00f3sofo e cr\u00edtico liter\u00e1rio alem\u00e3o Walter Benjamin, a modernidade nos legou uma nova barb\u00e1rie, fruto de um processo que se estendeu pela afirma\u00e7\u00e3o de uma experi\u00eancia inaut\u00eantica, como consequ\u00eancia do empobrecimento da experi\u00eancia aut\u00eantica, que se daria pelo encontro, pelo viver\u2026","rel":"","context":"In "Artigo"","block_context":{"text":"Artigo","link":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?cat=41"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/falouedisse.blog.br\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/PHOTO-2020-06-07-22-00-57-NELINO-2-300x300.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":2250,"url":"https:\/\/falouedisse.blog.br\/?p=2250","url_meta":{"origin":20175,"position":1},"title":"O GADO HUMANO n\u00e3o \u00e9 coisa de \u00edndio","author":"","date":false,"format":false,"excerpt":"Ivan Marinho de Barros Filho* Em 30.07.2020 O quadro de fragmenta\u00e7\u00e3o reflexiva, instalado pela especifica\u00e7\u00e3o extrema do conhecimento, h\u00e1 muito que \u00e9 objeto de preocupa\u00e7\u00e3o e at\u00e9 pessimismo de alguns intelectuais como, por exemplo, Aldous Huxley e George Orwell, expressos, respectivamente nos livros Admir\u00e1vel Mundo Novo e 1984. 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